古代，有些国王或贵族死字后，会发生用活东谈主来陪葬的事情，汗青称之为“从死”。考古推敲揭示，在商朝技艺，这种东谈主祭夸口十分无数。商王死字后，常常会选战俘或跟班来作念东谈主祭，并偶然会用妻妾、宠臣以及亲近的仆东谈主和武士手脚陪葬的活东谈主。到了西周技艺，周东谈主本来并莫得东谈主祭的民风，加上文化有了大变革，他们运转建议“敬德保民”的想想，因此东谈主的地位得回擢升，活东谈主殉葬的夸口逐渐消退。但春秋战国技艺，“礼崩乐坏”，活东谈主殉葬又从头兴起。墨子如故月旦说：皇帝死字后，有些殉葬的东谈主数多达数百东谈主，少则也稀有十东谈主；将军医存一火字后，殉葬的东谈主多则数十东谈主【SAL-023】ペニクリニューハーフプレミアム4時間，少则数东谈主。

欧美色色

这种荼毒苛刻的作念法遭到了儒家、墨家、法家等各家想想的反对和批判。与此同期，用木俑、陶俑来替代活东谈主殉葬的作念法运转兴起，俑殉逐渐取代了东谈主殉。孔子虽然对此有所月旦：“最运转作念俑的东谈主，他们的后代会不会遗祸无限！”即便用东谈主俑替代了活东谈主，但因为东谈主俑太传神，背后仍含有对生命价值的糟踏和鄙弃，这与儒家建议的“和睦”伦理不雅相抵触。是以孔子致使反对用东谈主俑殉葬，以为这种活动不仁，更无须说用活东谈主了。在春秋战国期间的诸侯国中，发现了很多东谈主殉的坑墓，而秦国的东谈主殉习俗则最为典型。《史记·秦本纪》中记录，早在春秋技艺，秦国第5任国君秦武公时，“运转用活东谈主殉葬，一次殉葬了66东谈主”。

春秋五霸之一的秦穆公死字后，“共有177东谈主被殉葬，其中包括秦国的良臣子舆氏的奄息、仲行和针虎三东谈主，他们的死也包含其中。秦国匹夫为此感到悲悼，为他们谱写了一首名为《黄鸟》的诗歌”。这首诗收录在《诗经》中，抒发了对“三良”殉葬的深深悲伤之情，同期也展现了活东谈主殉葬的可怕征象。像曹植、王粲和阮瑀等文体家，陶渊明、柳宗元、苏东坡等诗东谈主都写过惊叹“三良”的诗歌。“此生堆积如泰山，倏得间犹如鸿毛般飘逝。三东谈主殉葬，看似小事，但所殉之东谈主却是无比罕有。

晏平仲竟然贤者，为了国度而不计个东谈主私交。我岂是别称奴仆，只求在君主的帷幕下奉养。舍己救东谈主诚然有其真理真理，但大节欺压平缓丧失。君主为国度殉国我方的生命，我也会鸡飞蛋打。虽然号令是惩处浊世的，但臣民也有顶嘴的职权。魏颗竟然孝子爱民，三良殉葬令东谈主心存敬意。仕进虽然能得回尊严，但偶然也作陪忧愁和悲伤。是以要律例我方的活动，穿上忠贞的衣衫。”——苏轼《和陶咏三良》秦献公运转当政的第一年，就废止了从死的民风。尽管这一轨制被废止了，但从此之后东谈主殉的夸口并未王人备褪色。历经汉、宋技艺，大部分皇帝并莫得再用活东谈主殉葬；但是到了辽金元技艺，东谈主殉的民风又卷土重来；直到明代，朱元璋才开了殉葬的先河，他身后殉葬的嫔妃达数十东谈主；其后的明成祖、明仁宗、明宣宗也用东谈主殉；直到明英宗取销了东谈主殉轨制。

康熙皇帝也明确取销了东谈主殉的民风。不外，民间和父母官府如故自尊宣扬妻妾殉夫的活动，称她们为“烈女”、“节妇”，这意味着东谈主殉的轨制并未王人备绝迹。自从秦献公废止了从死轨制以来，尽管历史上屡次废止了这一轨制【SAL-023】ペニクリニューハーフプレミアム4時間，但东谈主殉这种罪过的作念法却屡禁不啻，历经古老又再次兴起，可谓是我国封建历史中最为暗淡、血腥的一页。

活东谈主秦献公孔子秦国民风发布于：天津市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间工作。