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本篇实质重点：
⒈神者，浩气也，客者，邪气也。上守神者，守东说念主之血气多余不及，可补泻也。“上守神”是指那些医术浮松的大夫，能会诊出病东说念主血气的荣枯虚实，并依此收受相应的补泻之法。 ⒉气盛不可补，气虚不可泻。即，邪气盛的时候，一定不要迎势而上采取补法。邪气已退而浩气正虚的时候，一定不可乱用泻法，以防真气清寒。 ⒊往者为逆者，来者为顺者。即经气已退时，脉气朽迈、轻微，轻微的叫逆。经气渐渐到来时，脉气自如、轻柔，温煦的叫顺。
⒋迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。即迎着它的来势而进针，是泻法；顺着经命运行的去势进针，是补法。
⒌“徐而疾则实者，疾而徐则虚者”。即安祥进针而飞速出针，属补法，可使浩气充实。快速进针而安祥出针，是泻法，能泻除邪气。
⒍“实者有气，虚者无气也”。即所说的虚和实是指针下得不得气，得气属于浩气实，不得气属于浩气虚。 ⒎“邪气在上，浊气在中，清气鄙人”。即不同的邪气侵入东说念主体后，会骚扰不同的部位，风寒外邪之气入侵东说念主体时，往往先在头部发病；而吃的五谷杂粮，都是先进到胃里，进而会激勉肠胃疾病；阴凉湿气之气侵害东说念主体时，往往先从脚部运行。
淫淫色情网⒏“知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也”。即指不错知说念疾病是由四时八节的贼风虚邪引起的，如故由过度纳闷后腠理开泄所碰到的风邪引起的。
⒐“调气在于终始一者，持心也”，指大夫运针调气最迫切的是彻里彻外都专心致志。 ⒑病者精气已清寒，反取穴者死，慎之戒之。
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底下，随附《小针解》之干系【原文】与译文：
所谓易陈者，易言也。难入者，难着于东说念主也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守东说念主之血气多余不及，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，浩气也，客者，邪气也。在门者，邪循浩气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
（注①：所说的“易陈”，是指使用小针的步骤提及来简便。“难入”指它的精妙之处并不彰着，不易让东说念主了解。“粗守形”是说那些医术浅近的大夫，针刺时只寂然地拘泥于刺法。“上守神”是指那些医术浮松的大夫，能会诊出病东说念主血气的荣枯虚实，并依此收受相应的补泻之法。邪气和浩气都淹留在血脉中，彼此争斗，才激勉了各式病变的。“神客”，是指邪气和浩气淹留在血脉中，彼此争斗，才激勉了各式病症。“神”指浩气，“客”指邪气。“在门”是指邪气从浩气收支的地方入侵东说念主体，并在东说念主体满身循行，无一处不去。“未睹其疾”，是指莫得明确病症的性质和病邪的所在之处，就盲筹算进行治疗是造作的，要针刺就一定要先知说念邪正的虚实情况和发生病变的经脉。“恶知其原”是说这些都莫得诊明，又怎么能了解病源在那处呢？是以，只须先知说念哪个经脉发生了病变，智商决定应该取用哪个经脉和穴位，这才是正确的治疗设施。）
刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四支而不知血气正邪之交游也。上守机者，知守气也。机之动，不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。
空中之机，安适以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。
（注②：针刺的精妙，关键是怎么把捏针刺手法中进针和出针速率的急缓。医术浅近的大夫，针刺治疗时只会凭证病症在重要隔邻取用跟症状相对应的穴位，却涓滴不懂得会诊血气的出入虚实以及邪气与浩气的进退变化等情况。医术高档的大夫，大略诊察和掌捏经气虚实的变化，并据此采取补泻之法。气机的活动情况都会反应在腧穴上，显明了这个兴味兴味，就能依据会诊到的气机的荣枯变化，采取正确的补泻手法了。
穴位中气血活动的变化情况是精而机密的，当针下得气时，要仔细诊察气的出入循行情况，这么智商掌捏诈欺手法的最好时机。邪气盛的时候，一定不要迎势而上采取补法。邪气已退而浩气正虚的时候，一定不可乱用泻法，以防真气清寒。针下得气时，一定要把捏时机来诈欺针刺手法，不可有毫发的纰缪，因为得气的嗅觉老是顷刻即逝的。不懂得随气机的虚实变化而当令进行补泻的大夫，往往会丢掉好时机，就如同箭扣在弦上，该射的时候却莫得射出去雷同，这只会毁伤病东说念主的血气，终归无法摒除邪气。）
知其交游者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工特殊之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无问者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。
（注③：能掌捏气的出入循行情况，智商掌捏气机的虚实肾衰。知说念了气机变化的迫切性，就能掌捏针刺的最好时机。医术浅近的大夫似乎浑然无知，不可体察气机变化的精妙。医术荣华的大夫老是异乎寻常，能准确诈欺针法和体察气机变化的一齐作用。经气已退时，脉气朽迈、轻微，轻微的叫逆。经气渐渐到来时，脉气自如、轻柔，温煦的叫顺。如若了解了气机的逆顺关系，就能准确无误的登科稳当的穴位，并毫无疑问的决定治疗的设施。依据经气的运行标的，迎着它的来势而进针，是泻法；顺着经命运行的去势进针，是补法。）
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，齐泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚，若明若暗者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若一火若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
（注④：当寸口脉象细微时，应该用补法补益浩气。当寸口脉象满盛时，应该用泻法泻除邪气。应该用泻血法袪除永久郁结在血脉的病邪。假如病邪亢盛，符合用泻法，令邪气随针出门。安祥进针而飞速出针，属补法，可使浩气充实。快速进针而安祥出针，是泻法，能泻除邪气。所说的虚和实是指针下得不得气，得气属于浩气实，不得气属于浩气虚。一定要依据各条经脉的虚实和邪气的去存情况，来决定针刺法的补泻规矩。收受补法补充浩气时，要使病东说念主有浩气充实的嗅觉，好像有所得，收受泻法袪除邪气时，要使病东说念主有轻快的嗅觉，好像有所失。）
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中东说念主也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷齐入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气鄙人者，言清湿地气之中东说念主也，必从足始，故曰清气鄙人也。针陷脉则邪气出者，取之上，针中脉则浊气出者，取之阳明合也。针太深则邪气反千里者，言浅浮之病，不欲深刺也。深则邪气从之入，故曰反千里也。皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不及，但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病东说念主恇然不复也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。
（注⑤：不同的邪气侵入东说念主体后，会骚扰不同的部位，风寒外邪之气入侵东说念主体时，往往先在头部发病，因此说邪气在上部。东说念主喝的水，吃的五谷杂粮，都是先进到胃里，经胃的消化后，再经脾的继承、运化，把精气进取运输给肺，通过肺气的差异运输到全身各处，而其中的糟粕会参预肠胃，由大小肠排出体外。倘若不可稳当寒温的变化，进食不节制，就会影响消化、继承以及排泄功能，进而激勉肠胃疾病，因此说浊气在中部。阴凉湿气之气侵害东说念主体时，往往先从脚部运行，因此说清气鄙人部。邪气入侵东说念主体的上部，并在头部发病时，须知说念外邪侵入的经脉，然后再头部取穴，使邪气随针泄出。要念念排掉那些停留在肠胃中的浊气，治疗时就要取中土足阳明胃经的合穴足三里穴。那些邪气在浅表的疾病，不适合深刺，假如误用深刺，会使浅表的邪气跟着针深化到东说念主的体内，因此说为“反千里”。皮、肉、筋、脉各有我方固定的部位，每个部位都各有所包摄的经络，他们既是经络出现病症的地方，亦然主治此病的地方。如若因病在内脏而使五脏之气朽迈的，却用针在五脏的各条阴经上用泻法排气，会使五脏之气虚竭并致死。不顾及虚实情况，就在六腑的三阳经上猛泻其气，会使病东说念主肉体朽迈，再难归附。假如取尺泽穴上三寸的动脉，也即是肘上三寸属于手阳明大肠经的五里穴（五脏的阴气出于此），畅达泻五次，就会泄尽五脏的阴气，导致升天。如若误泻三阳经的浩气，就会毁伤阳气，令东说念主发狂。这些推敲针刺的刺目事项，大夫一定要予以喜爱，千万不可漠不矜恤。）
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。有知调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
（注⑥：医术荣华的大夫懂得察看病东说念主的形状和眼睛的光芒变化，又大略知悉尺脉和寸口脉所发扬出的大小、缓急、滑涩等脉象，进而诊明属于何种病变。“知其邪正”是说不错知说念疾病是由四时八节的贼风虚邪引起的，如故由过度纳闷后腠理开泄所碰到的风邪引起的。“右主推之，左持而御之”说的是收支针时左手和右手的姿势和动作。“气至而去之”是说诈欺针刺补泻手法时，下针后一定要使针下得气，比及长入气机后，才不错出针。“调气在于终始一”的兴味是大夫运针调气最迫切的是彻里彻外都专心致志。“节之交三百六十五会”是指全身的365穴，都是经脉中的气血由经络渗灌输入到满身筋骨皮肉各个部位的通会之处。）
所谓五脏之气，已绝于内者，脉语气内毫不至，反取其外之病处，与阳经之合，有留针甚而阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉语气外毫不至，反取其四末之输，有留针甚而其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，阴气多余，故躁。
是以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。
（注⑦：五脏在内的精气已清寒，脉口出现朽迈，似有若无的时局，像这么的阴虚证，应当采取补其阴精的治疗设施，但是如若在针刺时取用其露出出来的症候所处的腧穴和阳经的合穴，并用留针充果真外的阳气，就会使阳气愈加充溢，阴气愈加损耗，从而加剧五脏精气的清寒，这么，也曾内竭的五脏精气又一次遭到毁伤，必会致死。临死时，病东说念主因脏气朽迈、衰绝，阴不补阳，莫得气力，而显得特地舒适。五脏在外的精气已清寒，而在脉口出现脉象朽迈、轻取欲无的时局，属阳气清寒的重症，应当采取补实阳气的设施进行治疗，但是如若针刺时取位于当作终局的腧穴，并留针充果真内的阴气，就会使阴气更盛，阴气过嘉会使已清寒的阳气内陷，并愈加清寒，阳气内入会激勉阴阳逆乱的厥逆病证，厥逆必会致死。临死前，病东说念主因阳并于阴，阴气盛，阴阳逆乱，而显得特地浮薄。
在前边所说的“睹其色，察其目”等句子中，要卓绝强调“察其目”的作用。五藏六府的精气上注于目情欲印象剧情，智商使眼睛炯炯有神、光芒汜博。眼睛光芒明润，发出的声息也一定响亮。此所在说的声息响亮是指它所发出的声息不同于庸俗。）
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